Première journée d’études du cycle de débats autour de l’exposition Lieux Saints Partagés
Partages religieux en Méditerranée : perspectives historiques
Ces dernières années, de nombreux travaux ont étudié la fréquentation conjointe des sanctuaires par des fidèles de différentes religions ou confessions dans l’histoire de la région méditerranéenne. Ce sujet est devenu une sorte de sous-domaine de recherche qui a donné lieu à une multitude de publications, de programmes de recherche collectifs, de conférences et de séminaires. Il a également été traité dans des médias autres que la production académique classique, à travers des expositions, des films et des sites web. Cette journée d’étude entend contribuer à ce champ en plein essor, en réunissant une palette de compétences du point de vue des aires examinées et des époques concernées. L’approche choisie s’inscrit dans le large espace méditerranéen et dans la longue durée (de l’Antiquité à l’époque contemporaine) pour pouvoir comparer des pratiques et mettre en évidence des transformations.
Avec: Maureen Attali, Karen Barkey, Giovanna Fiume, Sara Kuehn, Elsa Laurenzi, Giuseppe Mandalà, Camille Rouxpetel, Carmelo Russo, Cinzia Vismara.
Informations pratiques:
Date et horaire: vendredi 10 octobre à partir de 9h30.
Lieu: École française de Rome (EFR), Piazza Navona, 62, Sala conferenze.
Langue: l’événement sera en italien, français et anglais en fonction de l’intervenant, pour plus d’informations nous vous invitons à vous référer au programme détaillé.
Entrée libre dans la limite des places disponibles.
Il programma
I relatori
Periodo Antico
- Cinzia VISMARA (Università di Cassino), Les cimetières juifs dans l’antiquité tardive, une absence de frontière confessionnelle nette
La tradition des études sur les rapports entre ces trois communautés en a souligné les différences, mais surtout une séparation nette que les nouvelles recherches et les découvertes archéologiques des dernières années ont tendance à nuancer et en quelques cas à supprimer. Quelques cas significatifs seront présentés.
Cinzia Vismara est formée à l’Università di Roma (aujourd’hui Sapienza) ; professeure d’Archéologie classique et d’Archéologie des Provinces romaines aux Universités de Sassari (1983-1998) et de Cassino (1998-2014). Ses recherches concernent : le monde de l’amphithéâtre, l’archéologie funéraire, l’épigraphie latine, la Sardaigne romaine, les catacombes juives de Rome, la production de l’huile africaine. Elle est actuellement rédactrice en chef de la revue Antiquités africaines.
- Elsa LAURENZI (Università di Roma «Tor Vergata»), I luoghi di culto non cristiani nella tarda antichità
Nella tarda antichità i luoghi di culto delle fedi politeistiche e misteriche, così come quelli dell’ebraismo, affrontano adattamenti e trasformazioni dettate dal cambiamento delle condizioni complessive, in contesti non sempre pacifici. Il presente contributo tenta di ricostruire sulla base delle fonti letterarie e degli scarsi dati archeologici disponibili un panorama del destino degli edifici sacri di quei culti che, a partire dal IV secolo, saranno oscurati dalla crescente fortuna del cristianesimo; si propone di soffermarsi con particolare attenzione sul destino delle sinagoghe, luoghi di preghiera come di scambio, confronto e talvolta scontro tra i fedeli delle due religioni monoteistiche.Le coordinate spazio temporali dell’intervento sono il territorio italiano e la tarda antichità.
Elsa Laurenzi collabora al 2020 con l’UCEI per l’aggiornamento del catalogo dei Beni Culturali Ebraici in Italia (catalogazione ICCD / SIGEC / portale UCEI); fa parte del comitato scientifico di Zakhor. Rivista di storia degli Ebrei d’Italia e del Comitato Scientifico del CeSRE (Centro Romano di Studi sull’Ebraismo) dell’Università di Roma “Tor Vergata”. Presso la stessa università negli a.a. 2017/2018 e 2018/2019 è stata docente nel corso di Archeologia Giudaica; nell’a.a. 2024/2025 ha tenuto presso la Pontificia Università Gregoriana il corso “Ebrei nella Roma dei Cesari: il racconto dell’archeologia”. Ha partecipato a numerosi convegni di studi ebraici (“Tra Alessandria e Roma: dinamiche etnico religiose e prospettive politiche della proposta culturale di Filone Alessandrino”, Roma, 30-31.V.2023; “ Jewish Catacombs in Italy”, Napoli 28-29.X.2024) e pubblicato monografie (Le catacombe ebraiche. La comunità ebraica di Roma e le sue tradizioni funerarie (II secolo a.C. - V secolo d.C.), 2011; La catacomba ebraica di Vigna Randanini, 2013) e articoli (“La sinagoga di Ostia nel contesto delle sinagoghe della diaspora” (con C. Vismara), in La sinagoga di Ostia: 60 anni dalla scoperta, 20 anni di Arte in Memoria 2022; “Le catacombe ebraiche in Italia: stato dell’arte”, in Architettura delle sinagoghe e dei cimiteri ebraici, Ferrara 2023) sugli stessi argomenti. Ha svolto consulenze scientifiche per la realizzazione dei documentari “Archeology of Judaism” di E. Maintigneux (direzione scientifica di Paul Salmona, MAHJ, Paris); “Le pietre parlano” (di A. Sortino e C. Benassi); “Catacombe ebraiche” in “Roma sotto Roma: i segreti nascosti della città. II”, Ulisse: il piacere della scoperta, serie 2017/18; “Among Believers”, The story of the Jews, ep. 2, di Simon Schama (2013, BBC).
Periodo Medievale
- Maureen ATTALI (Université Paris 10 - Nanterre) «Deux Ismaélites étaient toujours présent […] en l’honneur du juste» : le partage des sites comme stratégie de légitimation religieuse en Terre sainte du Ve au XIIIe siècle
Si l’existence de sites religieux partagés dans l’empire romain tardo-antique est attestée par l’archéologie, ce partage est vilipendé par les autorités ecclésiastiques, tandis que les sources rabbiniques gardent pudiquement le silence à ce sujet. Toutefois, les deux textes qui le décrivent avec bienveillance sont l’œuvre de chrétiens laïcs – l’historien de l’église Sozomène au Ve siècle et le pèlerin de Plaisance au VIe siècle – pour lesquels la présence de juifs sur les lieux de pèlerinage des chrétiens fonctionne comme une instance de légitimation. Cette même stratégie est reprise aux XIIe et XIIIe siècles par les auteurs de récits et d’itinéraires de pèlerinages juifs : la présence de musulmans parmi les visiteurs voire les gardiens des tombeaux des grandes figures bibliques et des rabbins contribue à l’ancrage géographique du judaïsme.
Maureen Attali est maîtresse de conférences en histoire romaine à l’Université Paris 10 – Nanterre. Ses recherches portent sur les relations entre juifs et non-juifs aux époques hellénistiques et romaines, ainsi que sur la réception contemporaine de l’histoire des religions de l’Antiquité dans les œuvres de fiction. Elle a été membre de l’équipe du projet de recherche « Holy Networks. Locating, Shaping, and Experiencing Palestinian Loca Sancta (1187-1852) » actuellement mené à l’Université de Fribourg (Suisse) et a co-dirigé avec Francesco Massa un ouvrage collectif intitulé Shared Religious Sites in Late Antiquity. Negotiating Cultural and Ritual Identities in the Eastern Roman Empire, paru chez Schwabe en 2023.
- Giuseppe MANDALÀ (Università di Milano), Lo strano caso di Aristotele nella Palermo islamica
Il viaggiatore e geografo iracheno Ibn Ḥawqal visita Palermo nel 973 e della città ci ha lasciato una imprescindibile descrizione; Ibn Ḥawqal descrive Palermo come una città al centro di un frontier state, costantemente aperto al jihād, la guerra contro l’infedele, e al profitto che ne consegue, una realtà che contiene una popolazione debolmente arabizzata e islamizzata, inserita in un tessuto urbano che denuncia l’eredità bizantina e cristiana. Ciò che tuttavia sorprende di più nella descrizione di Ibn Ḥawqal è l’uso di spazi religiosi islamici condivisi tra musulmani e cristiani, ancora in piena epoca kalbita (X-XI secolo), celati dietro il culto di Aristotele. Sembrerebbe che il caso di Palermo generi un melting pot di tradizioni, una convivenza pacifica e non conflittuale, sotto il segno dell’orgoglio municipale e della religione civica. Il passo di Ibn Ḥawqal è ben noto alla storiografia sin dall’epoca di Michele Amari (1806-1889), ed è già stato oggetto di ripetuti accenni da parte della critica non sempre, a mio avviso, pertinenti. In questa occasione intendo rendere conto di queste interpretazioni ed esaminare alcuni elementi finora inediti, fornendo infine una nuova interpretazione del caso.
Giuseppe Mandalà è professore associato di Storia dei paesi islamici presso l’Università degli Studi di Milano, dove insegna “Storia culturale del Mediterraneo”. È specializzato nella storia intellettuale e nella trasmissione culturale dei testi, nonché nello studio dei loro processi di produzione, diffusione e ricezione. Ha pubblicato numerosi studi medievali transculturali, con particolare attenzione alla Sicilia e al Mediterraneo. Ha diretto e partecipato a numerosi progetti di ricerca nazionali e internazionali, tra cui la direzione della missione archeologica italo-spagnola nel complesso di San Giovanni dei Lebbrosi a Palermo (Sicilia), attiva dal 2014. Tra le sue pubblicazioni più recenti: G. Mandalà, A. Scandaliato, Palermo ebraica. Spazio urbano, cultura e società nel medioevo, Roma, Viella, 2024.
Periodo Moderno
- Camille ROUXPETEL (CNRS), Les Lieux saints de Jérusalem : concurrence, partage et procédures d’arbitrage. L’exemple du Calvaire à la fin de la période mamelouke
Ce que l’historiographie met en exergue sous l’expression de « lieux saints partagés » fait souvent l’objet de multiples réappropriations, entre chrétiens ou entre chrétiens et musulmans. A Jérusalem, sous le sultanat de Qāytbāy (1468-1496), plusieurs documents inédits conservés à la custodie franciscaine de Terre sainte font état de décisions émanant de la cour du cadi qui attribuent aux franciscains l’ensemble du Calvaire, au Saint-Sépulcre, après un litige avec les Géorgiens. La décision est confirmée par le sultan Qānsūh al-Ghawrī (1501-1516) par un décret daté du 31 octobre 1503. Deux ans plus tard, un nouveau décret institue un partage du Calvaire entre les deux Églises. Le conflit trouve son dénouement en 1509 par l’octroi de la réciprocité du droit de passage et le percement d’une porte sous le Calvaire, munie de deux clefs. Une contestation des Géorgiens conduit à une confirmation de l’accord antérieur en 1513. Si la concorde semble l’emporter, un tel accord est sans doute une manière de prévenir tout conflit à venir entre des communautés que le pluralisme religieux place souvent en situation de concurrence, notamment au sujet des lieux saints. La diversité et la compétition des Églises chrétiennes en Orient a en outre favorisé le jeu des autorités islamiques, placées en position d’arbitrage. Symétriquement, la compétition des écoles de pensée musulmanes (madhhab), la faveur accordée à l’une ou à l’autre par le pouvoir en place, a pu modifier localement, par le jeu des consultations juridiques (fatwas), les conditions de mise en œuvre de la dhimma (ou pacte de protection) qui fixe les conditions d’existence des communautés et d’exercice du culte chrétien. La question de la gestion de lieux saints en situation de pluralisme religieux permet ainsi un examen à nouveaux frais des dynamiques intra- et intercommunautaires de la dhimma, qui ne saurait se limiter au constat minimal de l’existence d’un cadre légal.
L’étude du règlement du conflit entre franciscains et Géorgiens au Calvaire à Jérusalem au début du XVIe siècle, fondée sur des documents juridiques islamiques inédits de la Custodie de Terre sainte, permet d’examiner à nouveaux frais les dynamiques inter et intra-communautaires de la société proche-orientale dans la dernière décennie du sultanat mamelouk.
Camille Rouxpetel (CNRS, UMR 8167 Orient et Méditerranée) est médiéviste et spécialiste des interrelations entre les chrétientés et entre les chrétientés et les pouvoirs islamiques au Proche-Orient à la fin du Moyen Âge. Elle a notamment publié à Rome en 2015 L’Occident au miroir de l’Orient chrétien. Cilicie, Syrie, Palestine et Égypte (XIIe-XIVe siècle), EFR, BEFAR 369, et dirige au CNRS et à l’IFAO (Institut français d’archéologie orientale) au Caire, le projet ERC ChrIs-cross. Entangled Christianities in Jerusalem and the Middle East : a cross-cultural bottom-up approach (12th-16thcenturies).
- Karen BARKEY (Bard College), Les origines historiques des lieux saints partagés dans l’Empire ottoman.
L’intervention explorera le processus par lequel chrétiens et musulmans (particulièrement les populations Soufies) sont arrivés à partager des lieux sacrés lors des premiers siècles de l’Empire ottoman. Des exemples venant des Balkans tout comme de l’Anatolie seront utilisés pour révéler les processus de partage et les récits de coexistence.
Karen Barkey occupe actuellement la chaire de sociologie et religion au Bard College (New-York). Elle a occupé la chaire d’études sur la diversité religieuse à l’université de Californie, Berkeley. Ses recherches portent sur des sujets liés à la religion et à la tolérance. Elle a écrit sur la tolérance lors des premiers siècles de l’Empire ottoman. Elle étudie à présent comment la coexistence des religions, la tolérance et le partage sont advenus sur différents sites historiques durant la domination ottomane et autour de la Méditerranée à l’époque contemporaine. Son livre, Empire of Difference, traite ces différents sujets avec pour cadre général l’impact de l’empire et les changements étatiques. Elle a co-édité «Choreographies of Shared Sacred Sites: Religion, Politics, and Conflict Resolution and Negotiating Democracy and Religious Pluralism: India, Pakistan and Turkey». Son ouvrage le plus récent est le «Handbook of Religious Toleration».
- Giovanna FIUME (Università di Palermo), “Maometto e Cristo sono fratelli”. La religione dei rinnegati nei documenti del Santo Uffizio spagnolo in Sicilia
Il Mediterraneo tra Cinque e Ottocento è teatro della guerra da corsa: uno spazio continuamente attraversato da uomini e merci, condiviso nell’attività di commercio e conteso militarmente; su di esso si proietta la giurisdizione degli Stati nazionali, degli imperi spagnolo e ottomano e dei rispettivi alleati. La corsa ha cause politiche, militari, economiche, religiose; essa produce captivi, ridotti in schiavitù e riscattati da istituzioni laiche o ecclesiastiche, ordini religiosi, mercanti, intraprendenti mediatori, familiari. Nelle Reggenze nordafricane la permanenza in schiavitù in luoghi frequentati da gente di ogni provenienza geografica, lingua e fede religiosa (i bagni e le galere in primis), la forte mobilità sociale, l’adattamento alla società ospitante creano una forte mobilità religiosa che dà luogo al fenomeno dei rinnegati, “cristiani di Allah” (come li definì nel 1989 Bartolomé Bennassar), cristiani che, in cattività in territorio musulmano, abiurano la fede per passare all’islam, assimilandone precetti, pratiche e comportamenti e che, ricondotti in patria, sono considerati apostati. L’abiura e il passaggio all’islam mescolano, intrecciano, sovrappongono credenze e opinioni religiose, monitorate dal Santo Uffizio quando i “rinnegati” compaiono al suo cospetto. Emerge dagli interrogatori di molti rinnegati un originale coacervo di idee religiose, frutto del miscuglio, della contaminazione, caotica e sincretica, di religioni e culture. La convinzione forse più diffusa riguarda la bontà di qualunque religione (Todas leyes son buenas) per la conquista della salvezza spirituale, di cui nessuna può perciò vantare il monopolio: una sintesi di scetticismo, indifferentismo e pluralismo religioso.
Giovanna Fiume, già Professoressa ordinaria di Storia moderna all’Università di Palermo, ha pubblicato saggi in riviste e libri collettanei, italiani e stranieri, riguardanti la schiavitù mediterranea, la guerra da corsa, l’abiura e il riscatto dei captivi, sulla canonizzazione di Benedetto il Moro, Antonio Etiope, Juan de Prado, Juan de Ribera, Teresa di Santo Domingo, sulla storia di genere. Tra i suoi volumi: Mariti e pidocchi. Storia di un processo e di un aceto miracoloso,XLedizioni, Roma, 20082; Schiavitù mediterranee. Corsari, rinnegati e santi di età moderna, Bruno Mondadori, Milano 2009; La cacciata dei moriscos e la beatificazione di Juan de Ribera, Morcelliana, Brescia 2014; Storia del Santo Uffizio in Sicilia e delle sue carceri, Viella, Roma 2021; Il Santo Moro. I processi di canonizzazione di Benedetto da Palermo (1594-1807), FrancoAngeli, Milano 20233; Mediterraneo corsaro. Storie di schiavi, pirati e rinnegati in età moderna, Carocci, Roma, 2025.
Periodo Contemporaneo
- Sara KUEHN, (Università di Vienna), Entangled Devotions: Sari Saltuk / Saint Naum and Mixed Pilgrimage at Lake Ohrid, North Macedonia
The Monastery of Saint Naum on Lake Ohrid in North Macedonia has long served as a major pilgrimage site, drawing both Christian and Muslim pilgrims in search of healing and blessing from the time of Ottoman rule, through the communist era, and into the present day. Venerated as the resting place of both the Orthodox missionary Saint Naum and the Muslim warrior-saint Sari Saltuk, the monastery exemplifies how overlapping devotional practices sustain interreligious encounter. This examines explores pilgrimage as lived practice, emphasizing the monastery’s enduring role in shaping shared spiritual landscapes in the Balkans.
Sara Kuehn teaches Islamic mysticism as well as Islamic aesthetics, art, and cultural history at the Department of Islamic Theological Studies, University of Vienna, and at the Department of Islamic Theology and Religious Education, University of Innsbruck. Her research lies at the interdisciplinary juncture of (art) history, anthropology, theology, and religious and cultural studies. She collaborated on the international exhibition project Shared Sacred Sites (2015–2021) in Marseille, Thessaloniki, Istanbul, and Ankara. Together with Dionigi Albera and Manoël Pénicaud, she co-edited the special issue Holy Sites in the Mediterranean, Sharing and Division (Religiographies 1/1, 2022). Her recent publications on shared sacred sites include “Mixed Worship: The Double Cult of Sarı Saltuk and St. Nicholas in the Balkans” (Religiographies 1/1, 2022, 63–81); “Multiplication, Translocation, and Adaptation: Sarı Saltuq’s Multiple Embodied Localities throughout Eastern Europe,” Constructing and Contesting Holy Places in Medieval Islam and Beyond, ed. A. Görke and M. Guidetti (Leiden 2024), 221-254, and “Cyclical Time, Nature Spirits, and Translation Activities: The Transreligious Role of the Meeting of Khiḍr and Ilyās in the Balkans,” Inter-religious Practices and Saint Veneration in the Muslim World, ed. M. Boivin and M. Pénicaud (London 2023), 163-191; and “Entangled Ambiguities: Sarı Saltuk, St. George and the Dragon in Eastern Europe,” Entangled Sufism in (Post) Ottoman Europe: CrossDisciplinary Approaches, eds. C. Kara, E. Reuter, and Z. Turóczy (London, forthcoming).
- Carmelo RUSSO (Sapienza - Università di Roma), La processione della Madonna di Trapani a La Goulette (Tunisia) tra intersezioni religiose, rivendicazioni politiche e pratiche ‘dal basso’
La Madonna di Trapani a La Goulette (Tunisia) è un caso emblematico per studiare le relazioni mediterranee. Il culto mariano arrivò a Tunisi con i migranti siciliani, principalmente nei decenni tra il XIX e il XX secolo. In quel periodo, La Goulette era una città plurale e multireligiosa: vi convivevano tunisini, siciliani, francesi e maltesi, cristiani, ebrei e musulmani. Dal 1885, a La Goulette, ogni 15 agosto si svolgeva una processione alla quale partecipavano, con i cristiani, sia ebrei che musulmani. L’indipendenza tunisina ha interrotto questo fenomeno: dal 1962 la processione è stata vietata. Il 15 agosto 2017, dopo 55 anni, la processione della Vergine Maria è tornata a La Goulette. La “nuova” Vergine Maria di Trapani a La Goulette è il simbolo dei diritti delle minoranze nella sfera pubblica.
Carmelo Russo è Professore Associato in Discipline Demoetnoantropologiche (SSD SDEA- 01/A, GSD 11/SDEA-01) presso il Dipartimento SARAS di Sapienza Università di Roma. Presso lo stesso Dipartimento è membro del Dottorato di interesse nazionale in Peace Studies, dove coordina, con Maria Chiara Giorda, il curriculum 2 ‘Identità, Memorie, Religioni e Pace’, e del Dottorato in Storia e Culture dell’Europa, dove coordina l’area socio-antropo-storico religiosa. È vicepresidente del corso di studi in Scienze della Moda e del Costume (L-3). I suoi interessi di studio e le ricerche in corso riguardano le presenze italiane e i culti mariani in Tunisia, i rapporti tra migrazioni, religioni e spazi urbani, le minoranze religiose e le forme della spiritualità contemporanea in Italia.